Al-Quran
merupakan kalam Allah s.w.t yang tidak ada tandinganya yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad s.a.w yang mana al-Quran merupakan kitab suci yang disusun rapi
serta dijelaskan dengan terperinci untuk dijadikan rujukan kepada hambanya. Sebagaimana
firman Allah s.w.t di dalam surah Hud ayat 1 :
الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ
حَكِيمٍ خَبِيرٍ
Yang bermaksud: “Aliff laam
raa. (inilah) suatu kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi serta
dijelaskan secara terperinci, yang diturunkan dari sisi (Allah) yang maha
bijaksana lagi maha tahu”
Al-Quran
dan hadith merupakan sumber rujukan yang utama umat Islam. Untuk memahami
al-Quran pula muncul pelbagai kitab tafsir dan muncullah corak pemikiran
pengarang. Dalam perkara inilah adanya corak pentafsiran sama ada tafsir
bil-Ma’thur atau tafsir bir-Ra’yi . dan ada juga sebahagian pengarang yang
memasukkan israilliyat dan hadith-hadith palsu untuk menyokong tafsiran mereka.
Pentingnya penulisan ini adalah untuk mengetahui dan berkongsi mengenai apa
yang dimaksudkan dengan israilliyat dan riwayat isra'illiyyat dalam kitab
tafsir khazin.
Penulisan ini hanyalah mengfokuskan
tentang apa yang dimaksudkan dengan Israilliyat yang mana ia merupakan
riwayat-riwayat yang bersumberkan kitab-kitab suci bani Israil atau
riwayat-riwayat yang berpunca dari mereka sendiri. Selain itu, penulisan ini
juga mengfokuskan mengenai riwayat isra'illiyyat dalam tafsir khazin.
2.0 ISRAI’LLIYAT
Istilah
israilliyat adalah suatu yang mungkin tidak semua orang mengetahuinya walaupun
telah lama didehkan oleh para ulama dalam pelbagai bidang. Israilliyat yang
dimaksudkan adalah riwayat yang bersumberkan daripada kitab-kitab bani israil
atau riwayat yang berpunca daripada mereka sendiri. Berbeza pula dengan istilah
Syi’iyyat yang mana ia adalah riwayat-riwayat yang bersumber dari kitab-kitab
Syiah atau berpunca dari riwayat-riwayat orang-orang syi’ah itu sendiri,
walaupun ia berada dicelah-celah kitab karangan tokoh-tokoh Ahli Sunnah yang
terkemuka.
Secara
jelasnya, israi’liyyat adalah pegaruh budaya kaum yahudi dan kaum nasrani
terhadap tafsir. Dalam maksud yang lain iaitu Adz-Dzahabi mengungkapkan bahawa
isra’illiyat mengandungi dua maksud iaitu :
a)
Maksud
Isra’iliyyat adalah Sejarah atau cerita lama yang masuk kedalam kitab tafsir
dan hadith yang bersumberkan dari yahudi dan nasrani atau selain keduanya.
b)
Yang kedua
adalah Cerita yang dimasukkan oleh musuh-musuh islam, baik yang datang dari
yahudi ataupun dari sumber yang lain. Hal demikian itu, lalu ia dimasukkan
kedalam tafsir dan hadith, walaupun cerita itu adalah cerita lama, dan memang
dibuat oleh musuh-musuh islam yang sengaja ingin merosakkan akidah kaum muslim.
Menurut
ahmad dan abdul kadir, 2004. Walaupun kesemua
kisah yang terdapat di dalam tafsir al-Quran telah dipengaruhi
isra’iliyyat, namun riwayat isra’iliyyat telahpun menyusup masuk kedalam tafsir
al-Quran dan sedikit sebanyak empengaruhi pemikiran umat Islam. Tetapi telah
banyak usaha yang dilakukan dalam menangani percampuran antara isra’iliyyat dan
kisah-kisah dalam al-Quran. Contoh diantaranya, ulamatelah melakukan garis
panduan terhadap penerimaan dan penolakan terhadap riwayat-riwayat
israi’iliyyat yang betul serta menjelaskan kedudukan sanad riwayat tersebut
dalam isi yang terkandung di dalamnya dan lain-lain.
Menurut
pandangan Ahmad Khalil, isra’iliyyat ini tersebar luas dalam kalangan umat
Islam dalam dua jalan iaitu
(a)
Melalui orang
yang sangat tekun mempelajari dan menyebarkan kisah-kisah. Ianya biasanya
berlaku di masjid-masjid iaitu orang yang pertama membuat penyebaran
kisah-kisah ini adalah keturunan bani umayah agar umat Islam terlena dan lupa
akan penyimpangan yang dilakukan oleh bani umayah. Di antara kisah-kisah yang
terkenal adalah Abu Musa Al-Aswari bin Salam.
(b) Yang kedua adalah melalui para sufi dan orang-orang syiah yang mana
ia boleh dibuktikian oleh orang-orang sufi yang terlibat dalam penyebaran
Isra’iliyyat di dalam kitab Fi-Hilyah at Thabaqat al-Asfiya. Kitab ini dipenuhi
dengan riwayat-riwayat daripada taurat. Pengaruh mereka dalam penyebaran Isra’iliyyat
telah dibuktikan oleh seorang orientalis Jerman dalam sebuah buku yang bertajuk
asy-Syiah wa al-isra’iliyyat.
Kebanyakan
Israilliyyat yang telah meresap masuk ke dalam kesusasteraan agama Islam adalah
hikayat-hikayat tentang kejadian alam semesta dan kisah-kisah para Nabi sebelum
kedatangan Nabi Muhammad S.A.W. Tidak
dapat dinafikan bahawa ia telah
mencelarukan pemikiran masyarakat Islam dan mengancam aqidah mereka berabad
lamanya. walaupun setelah alim ulamak berganding tenaga sekalipun, masih
terdapat saki baki Israilliyyat yang pernah diseludup masuk ke dalam
kitab-kitab riwayat baik hadits mahupun sejarah. Di antara contoh Israi'liyyat yang terdapat di
dalam tafsir ini ialah dalam mentafsirkan firman Allah s.w.t di dalam (Surah
al-Kahfi ayat 94);
قَالُوا۟ يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ
إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ
خَرْجًا عَلَىٰٓ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا
Yang bermaksud :"mereka berkata: wahai
Zul-Qarnain, sesungguhnya Ya'juj wa Ma'juj itu membuat kerosakan di muka
bumi".
Berlakunya
Israi’lliyat ini kerana penulisan tafsir pada zaman tabi’ein yang tidak
menitikberatkan kepentingan kualiti isnad al-hadis yang menjadi sumber rujukan
di dala tafsir bi al-mathur telah menambahkan lagi faktor perkembangan
israi’liyyat. Ramai dikalangan ahli
tafsir pada ketika itu yang mengabaikan metodologi sanad al-Hadith sehingga
corak atau carapenafsiran mereka diwarnai dengan unsur-unsur Israi'liyyat.
Sebagai buktinya, menurut Dr. Muhammad Hussein al-Dhahabi di dalam penulisan
(Ishak Hj. Sulaiman), terdapat enam buah kitab tafsir yang sangat jelas mengandungi
unsur-unsur Israi'liyyat dan diantaranya ialah
(a)Tafsir Muhammad bin Jarir al-Tabari yang
bertajuk, Jami' al-Bayan fi Tafsir al-Quran,
(b)Tafsir al-Hafidh Ibn Kathir yang bertajuk,
Tafsir al-Quran al-'Azim,
(c)Tafsir Muqatil bin Sulaiman,
(d)Tafsir al-Tha'labi yang bertajuk, Al-Kashfu
'an Bayani Tafsir al-Quran,
(e)Tafsir al-Khazin, Lubab al-Ta'wilfi Ma'ani
al-Tanzil
(f) Tafsir al-Sayyid Muhammad Rashid Reda yang
bertajuk Tafsir al-Manar.
Secara
umumnya para ulama bersepakat bahawa yahudilah sumber utama
bagaimana tercerminnya kata Isra’illiyat ini. Apa yang boleh penulis simpulkan disini
ialah bahawa Isra’iliyyat adalah kesemua cerita lama yang telah masuk kedalam
tafsif dan hadith yang bersumberkan dari yahudi dan nasrani dan terbuktinya iaitu
dengan bermulanya isra’iliyyat ini daripada orang yahudi yang memeluk agama
Islam dan terbawa-bawa ajaran mereka yang sebelumya sehingga pemahaman dan
penerapan bercampur.
Bahayanya
isra’iliyyat ini sehingga dapat merosakkan akidah umat Islam kerana
cerita-cerita yan mengandungi unsur penyerupaan, pengambaran dan menyifatkan
Allah s.w.t selain itu, ia juga menggambarkan agama Islam adalah buatan manusia
di mana ia adalah datu pemikiran dan khayalan yang sesat. Dalam masa yang sama
ia memalingkan perhatian umat Islam daripada meneliti dan menyingkap
rahsia-rahsia yang terkandung di dalam al-Quran.
RUJUKAN
Dr. Muhammad Bin Muhammad Abu Syahbah, 2006. Isra’iliyyat Dan
Hadith Palsu Dalam Kitab-KitabTafsir, Reka Cetak Sdn Bhhd
Rainah, 2015. Israi’iliyyat Dan Pengaruhnya Terhadap Tafsir
Al-Quran, Journal
Munirah, 2017. Kotroversi Penggunaan Kisah Israi’iliyyat Dalam
Memahami Ayat-Ayat Al-Quran (Kajian Komparasi Pemikiran Para Ulama). Tesis
0 Comments